并且在《离骚》中亦有将梦的故事隐括成句以展现文思，如“说操筑於傅岩兮，武丁用而不疑”就用到了前文武丁梦中举贤这个典故。
除了在作品中展现梦的故事之外，屈原也将自己的梦境体验与占梦经验融合在作品中。
一方面用为创作的题材，另一方面也借以表达心灵深处的愿望。
如《九章》中的《惜诵》就颇具代表意义，其以邀集苍天五帝六神山川作证起誓写起，接着便以追悼往昔的心境回忆往事，感叹自己因“作忠而造怨”，如今“九折臂而成医”。
“昔余梦登天兮，魂中道而无杭。吾使厉神占之兮，曰:‘有志极而无旁。终危独以离异兮，’曰:“晋申生之孝子兮，父信谗而不好。行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。’”
此段就描写了梦中厉神为己占梦的生动画面，其涵义却是深远，屈原借梦境中与厉神的对话，来剖白自己内心高洁远佞的政治理想与人格气节。
正由于屈原能够将这种梦幻式的笔触运用的如此圆润，无论是具有斧凿痕迹的兀然切入，还是圆润象征的委婉描述，他都能做到轻车熟路游刃有余。
而正是这常人难以驾驭的想象力与移空换景的切换式写作风格，使得屈原的作品在不经意间就带有了梦幻式浪漫主义风格格调。
同时以《楚辞》在中国文学历史上的地位而言，这样的影响力自是不可估量的，楚辞正是以同时期其他文学作品难以望其项背的影响力和存在感，使得后世浪漫主义幻象式文学得到了空前壮大。
后期如宋玉等一批楚辞作者自是不必再提，而汉朝时期，以司马相如为代表的一批汉赋文人就充分受到了屈原浪漫主义幻象风格的影响。
如宋玉《高唐赋》中关于巫山典故的叙述，“王曰:‘何谓朝云，’玉曰:‘昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰:‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰:‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’”
司马相如的《长门赋》“忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁。惕寤觉而无见兮，魂迋迋若有亡。”
曹植在《洛神赋》中也有大段关于梦中女神的描写:“于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰:‘尔有觌于彼者乎，彼何人斯，若此之艳也～’”
尔后一段对梦中神女之情态万方的描写亦被后世引为经典。
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