许广平说，她看到了周作人给鲁迅的信之后，再来读鲁迅的日记，就“如同把天书读通了 （《许寿裳著〈亡友鲁迅印象记〉》）笔者以为，鲁迅的散文诗《野草》也是“天书 ，至今尚未被读通。《野草》这本小书一向被视为难于索解，乃至许多分析《野草》的文章都与鲁迅的意思不大沾边，而又无可奈何。鲁迅曾说：《野草》“这二十多篇小品，……大抵是随时的小感想。因为那时难于直说，所以有时措词就很含糊了。 《呐喊》与《彷徨》中的几篇小说也是如此。鲁迅善于把个人的痛苦加以抽象变形，这正如他有时候在文字上搞“解构主义 一样，是有规律可循的。关键在于把鲁迅反抗包办婚姻的意思认识到了，“天书 也就读通了。然而至今这些措词含糊之处大多尚未解开，为什么呢？是“为尊者讳 制造了鲁迅研究的大量盲点。有什么要讳呢？主要是讳鲁迅的包办婚姻。这既是他自己的心病，也是鲁迅研究者的困扰。有人说鲁迅在文章、书信、日记中，极少提到“她 ——“妻 字之讳。鲁迅是文学家，“她 不反映到鲁迅的作品中是不可想象的，只不过鲁迅的文章多以曲笔提到“她 而已，既然要“为尊者讳 ，自然就看不懂“她 在何处了。不理解包办婚姻在鲁迅生命中的意义，读鲁迅的一些文章和小说，就如读“天书 一样，永远也读不懂。
如果说鲁迅的伟大是毋庸置疑的，那么鲁迅的伟大未能被人充分认识和理解也是毋庸置疑的。对鲁迅伟大之处的未充分理解包括两层含义：首先是事实上的含混不清，其次是意义不明朗，也就是不懂。鲁迅说过，伟大也要有人懂。这话虽然是针对《儒林外史》说的，对于鲁迅自己，他一定也有同样的遗憾与悲哀吧。明明是伟大之处，却以为是缺陷。因为对于鲁迅的伟大不懂，就把鲁迅改造成自己能懂的鲁迅，即所谓“我们心中的鲁迅
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，这当然不是真正的鲁迅了。不同的人都各有自己“心中的鲁迅 ，为此就难免要起争执——如果形势允许的话，就公开辩论。有人说，鲁迅先生早已逝世，其生前，祸福荣辱尚且无暇顾及，死后又何复计较？半个多世纪以来，人们在他身上争来争去，无非是争“现在 ，争活人的事情。然而鲁迅对于生前的祸福荣辱何曾无暇顾及？不也曾写过《死后》一文，“计较 死后之事吗？而且“过去 的事情我们也未必都“考据 得清清楚楚、明明白白的，也有一些为尊者讳之处不能明了。如果把事实及其意义搞清楚了，鲁迅先生未被人们理解的伟大之处，也就彰显出来了。鲁迅研究已经进行半个多世纪了，专家之作汗牛充栋，难道真的还有可“考据 的空间吗？笔者并非鲁迅所说的“有‘历史癖和考据癖’的胡适之先生的门人们 （《阿Q正传?序》），也没有那种特权，考据是无从做起的。笔者仅把最近找到的几本鲁迅研究的著作，首先是外国书：日本学者竹内好的《鲁迅》（《近代的超克》三联书店，2005年版）和伊藤虎丸的《鲁迅与日本人——亚洲的近代与“个 思想》（河北教育出版社，2001年版）；加拿大学者李天明的《难于直说的苦衷——鲁迅〈野草〉探秘》（人民文学出版社，2000年版）；还有中国书：萧文邦的《鲁迅新传》（青海人民出版社，1999年版）；林贤治的《一个人的爱与死》（《重读大师》人民文学出版社，1999年版）进行比较和分析，把专家们考据时忽视地问题从另一个角度再加以考察和认识而已。时代变了，一个问题可以从不同的研究方向加以考察和认识的观点有时候也可能被容忍，未必一律都被封杀。笔者在专家们的研究方向之外，又一走了一条新路，这新路并非如王安石批评程子理学之所谓的“如壁上行 ，而是由壁上走下来之后的一条坦途。由此解决了鲁迅研究中的一些困难。
现在我把读这几本书之后的摘记和感想发表出来，与喜爱鲁迅著作的朋友们共同分享。
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