《野草》这本小书一向被视为难于索解，其实那是因为我们的文艺理论太政治化了，太革命化了，戴了有色眼镜，自然看不清本色。另外就是禁区的障碍——伟人的性压抑是不可以曝光的，现在禁区稍稍解禁，谈一谈鲁迅的性压抑也许不要紧。其实，比起禅宗的公案，《野草》并不难解，如果稍能理解禅宗公案，理解《野草》就不那么困难，又无可悟之处，只须猜一猜迷而已。悟公案须要抓住根本处，一切都迎刃而解，理解《野草》，也是如此。西方人有一句谚语说得好：“谁有什么病，就老说什么病。”鲁迅在《野草》中老谈什么病？就是包办婚姻导致的性压抑。只要承认“病”是事实，就不难理解鲁迅，试想，文人既然不满意自己的包办婚姻，又无法解决，以文字宣泄性压抑的苦痛也是顺理成章之事。
鲁迅在写作《野草》初期同时翻译了日本文艺理论家厨川白村的文艺论著《苦闷的象征》。厨川用“人间苦”来阐明人的生活与创作的关系，化用了弗洛伊德潜意识的观点（厨川白村的文艺理论源于柏格森和弗洛伊德的学说）。厨川白村认识到“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根抵，而其表现法乃是广义的象征主义”。《（苦闷的象征）引言》：《鲁迅全集》第10卷，232页。鲁迅颇赞同厨川白村关于文学艺术根源与表现形式的这一观点，将它视作厨川文艺理论的核心。鲁迅的《野草》也可以说是对厨川白村文艺思想的诠释，象征性地、曲折地表现了自己受包办婚姻压抑的苦闷。呐喊出“无所可爱”，彷徨于“无所可爱”。林贤治说：“精神分析学者认为，人类具有两种本能：一作爱欲，一作攻击；一作生存，一作死亡。各种本能冲突的结果，每每体现为单一的倾向，于是成就了世上的许多宗教家、艺术家、伟大的统帅、铁血宰相、强盗、刽子手、书报检查官、裁缝匠等各种类型的人。对他来说，两种本能冲动却都是同样的激烈，相生相克，缠斗不已。当此明与暗，生与死，过去与未来之际，他不能不呐喊且彷徨于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之间。”
章衣萍回忆说：“鲁迅先生自己明白的告诉过我，他的哲学都包括在他的《野草》里了”，（章衣萍《古庙杂谈（五）》）外国书也称《野草》是鲁迅最伟大的作品，因此读懂《野草》，是了解鲁迅思想的钥匙。
《野草?题辞》是一首很成功的新体诗，比胡适的新体诗强得多，胡适的新体诗只是“我手写我口”，没有文化的传承，所以不堪卒读。鲁迅也写过几首类似胡适体的新诗，显然是不
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