再说潜意识，美国心理学家弗洛姆的外国书说：“任何一个社会都有它自身的‘社会过滤器’，只有特定的思想、观点和经验才能得以通过。当社会结构发生根本的变化时，这个‘社会过滤器’也会相应地有所改变，这时，那些不需要必须留在潜意识的东西便可能成为意识上的东西。在一定时期，不能通过其‘社会过滤器’的思想是‘不可思议的’当然也就‘不能言传’。”鲁迅的包办婚姻是在中国社会发生巨大变化然而却并非根本变化的转型时期存续着的，鲁迅的潜意识已经成为意识了，用鲁迅自己的表达方式——梦已经醒了，但是旧的“社会过滤器”还在起作用，鲁迅因此感到“无路可走”。鲁迅可能是从弗洛伊德那里受到的启发，一再的用“梦”来象征自己由潜意识传化为意识的性压抑。在《野草》中隐讳地使用曲笔，把不便言传的东西以梦的形式传达出来。这种“难于直说”的“措词含糊”必然使鲁迅感到无奈和“空虚”。梦醒之后，路如何走，在写《野草》时还有些踌躇，待到写《野草?题辞》的时候，路已经走通了。鲁迅的思想在《野草》与《野草?题辞》之间有些微妙的变化。据冯雪峰回忆，鲁迅在1929年对他不能再写出《野草》式的作品而感到懊丧。冯雪峰《回忆鲁迅》：人民文学出版社，1953年版，23页。自从到了上海，鲁迅就很“充实”，此时，倒不如“沉默”为好，以后鲁迅就不再谈他的“梦醒了之后”的问题，不再写小说（《故事新编》不是严格意义上的小说）和散文诗，而专治杂文了。
鲁迅的思想也颇受有尼采的影响。尼采从人类的求生意志的观点看待记忆与遗忘。记忆是人的悲剧，牲畜是幸福的，当我们询问它为什么如此快乐时，它正要回答问题，却又忘记了问题，又低头吃草去了。人不能如此善忘，所以人注定是痛苦的。但是，人可以有选择的遗忘。忘掉该忘掉的，以保住“生”之勇气。《野草?题词》的前两段，以及鲁迅关于“生”的观点，似乎都与尼采的思想有点关系，是尼采思想的“神仙换骨”。
过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
“过去的生命已经死亡”，意谓包办婚姻时期已经“死亡”，被寂寞的大毒蛇缠绕的生命已经“朽腐”。此时鲁迅已经到了上海，并与许广平同居，所以鲁迅对此种状态“有大欢喜”。
“曾经存活”，鲁迅与朱安包办婚姻的名分依然存续。鲁迅的学生
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