“践踏”、“删刈”，借喻鲁迅受到的压抑。忍受着包办婚姻这一巨大的痛苦的鲁迅不能不“大叫”，然而却又是“难于直说”的“含糊”的“大叫”。这种“难于直说”的“含糊”的“大叫”既是对抗“践踏”和“删刈”的方法，也是“践踏”和“删刈”造成的扭曲。
“死亡而朽腐”，所谓《野草》的“死亡”，即是鲁迅痛苦的“死亡”，因为包办婚姻也随之“死亡而朽腐”了，这就鲁迅的胜利，然而也是悲哀。鲁迅预料，只要他和朱安都还活着，舆论的压力就要来迫害他。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
“地面”，借喻中国的社会组织和中国的性文化。中国的社会组织和中国的性文化的“地面”以包办婚姻的家庭“作装饰”，制造了无数的怨偶，没有爱情的花朵，只有痛苦的野草。
地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
“地火”，借喻性压抑，犹《死火》中之“死火”。
“熔岩”，犹《死火》中之“红焰流动”、“大火聚”。两者都是借喻受到压抑的对爱情的强烈渴望的情绪。
“无可腐朽”意谓大地是空白的，野草、乔木被烧之后只剩一片空白，有了空白就为鲁迅的个人主义提供了自由。这也就是《求乞者》中所说的“我至少将得到虚无”。于是，自由恋爱就是顺理成章的。前面“朽腐”的对象是包办婚姻，此地的“无可朽腐”是指“自由恋爱”。所谓“无可朽腐”就是“不腐朽”，自由恋爱岂能腐朽？全诗有两个假设，一个是“死亡的生命腐朽”，一个是“并且无可腐朽”。前者是鲁迅与包办婚姻的关系，后者是鲁迅与自由恋爱的关系。这是两种同样实际存在又相互矛盾的现实，表述就出现了既肯定又否定的形式。这也是佛理的思想形式和表达方式。有一次，毛主席接见外宾，因为有佛教界人士，就请了中国佛教协会会长赵朴初陪同，在外宾未到之前，毛主席问赵朴初：“《金刚经》为什么先肯定后否定？”赵朴初答：
“不是先肯定后否定，而是同时既肯定又否定。”（《佛教文化》）鲁迅在此处也是运用了先肯定后否定，或者既肯定又否定的表达方式。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生
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