有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。/然而你就是我所不乐意的。/朋友，我不想跟随你了，我不愿住。/我不愿意！/呜乎呜乎，我不愿意，我不如彷徨于无地。
“天堂”，与《秋夜》中的“天空”一样，借喻中国世俗社会的性满足，即包办婚姻之外的补偿，“少的另去姘人宿娼，老的再来买妾”，充分享受了性的自由，这种补偿对于某些有钱无德的人来说，确实不啻于“天堂”。
“地狱”，喻中国世俗社会的性文化的另一面，指不可抗拒的包办婚姻之内的生活，在鲁迅则是既没有爱情，也没有同床异梦的包办婚姻，更尤其是冬天不能穿棉裤的婚后生活，冷酷难熬，犹如地狱一般。另有一层意思，佛教理论中有“孤独地狱”一说，鲁迅虽然最终反对佛教，但是对于佛教理论是了解的，所谓“孤独地狱”是游魂孤独的处在虚空和山野之中。鲁迅以此比喻自己的婚后的生活。其实，鲁迅已经“住”在这种地狱里了，不仅仅是愿意与不愿意“去”的问题，鲁迅出于修辞上的考虑，用三个排比句可以使散文诗更优美。所以后面又特别补充一句：“我不愿住。”根据佛教的理论，人死后之所以下到“孤独地狱”，是人生前太孤独的业力牵引之故，这种孤独不是精神上的独立性，而是人们常说的某人特“独”，俗话所谓“独头蒜”是也。鲁迅不愿意一直独下去，要离开这个地狱。再罗嗦一句，地狱不分生前死后，都如影随形地伴随着孤独的人类，“不愿意去”与“不愿意住”都是鲁迅对同时存在的两种状态的反感。
“你们”，指朱安和母亲。
“将来的黄金世界”，是母亲和朱安所期望的传统的家庭和睦生活。在旧中国，许多令当事人不满意的包办婚姻，后来慢慢都因为当事人“想通了，”或“顺其自然”而变得和睦了，朱安与母亲也如此地期望着鲁迅“会好起来”，如果鲁迅能够回心转意，就是黄金世界。
有人把它理解为未来的共产主义世界，这是从政治角度看问题必然会产生的误解。鲁迅确实在《娜拉走后怎样》的演讲中也说过：“阿尔志跋绥夫曾经借了他所做的小说，质问过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦。他说，‘你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢？’有是有的，就是将来的希望。”鲁迅也确实说过，“解放了社会，也就解放了自己。”不过，鲁迅这些话都
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