既然如此，鲁迅自己关于此诗的解说就不必印证了。其他的解释也都可以忽略。
然而现在没有星和月光，没有僵坠的胡蝶以至笑的渺茫，爱的翔舞。然而青年们很平安。
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮。但暗夜又在那里呢？现在没有星，没有月光以至笑的渺茫和爱的翔舞；青年们很平安，而我的面前又竟至于并且没有真的暗夜。
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“青年们”，确切地说是可以与之自由恋爱的青年们，如许羡苏、许广平，是“希望”的具体目标。
“很平安”，喻还没有被包办婚姻所束缚，这就有希望了。
“没有真的暗夜”，意谓自己还没有真正的结婚。自己的自由恋爱并不完全受“暗夜”——已有的包办婚姻的限制。
文中两次出现“我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了”和“青年们很平安”，这两句话必须要弄懂，这是两个必备的条件，自由恋爱当然是两方面都准备好了。这样解释大约不会太离谱：这些青年们不受包办婚姻的束缚，是自由的，所以“很平安”，她们就是鲁迅“身外的青春。”因为她们“很平安”所以鲁迅的“心很平安”，两方面都“很平安”就不“虚妄”了，而是很有希望的。现在鲁迅虽然没有进入自由恋爱，但是他也能够预感到自己“肉薄这空虚中的暗夜”大概不会无的放矢。两个月后鲁迅就收到了许广平的第一封信，这说明鲁迅的“希望”并非一厢情愿。
“纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮”，弗洛伊德说：“凡是能够消除这种‘需要’的行为，我们称之为‘满足’。‘满足’只能通过适当改变内在的‘刺激源’而达到。……这种本能力量不能通过逃避的方式予以消除。”鲁迅抱定了即使将来得到的只是“虚妄”，现在也不妨不一试的决心。“纵使”最终的结局是“虚妄”，不经过尝试，又如何能知道呢？由此可以看出，鲁迅已经从许羡苏或许广平那里得到了一定程度的精神上的安慰，在当时的情况下，没有许羡苏、许广平的“温热”，鲁迅是不会如此自信的。
“而我的面前又竟至于并且没有真的暗夜”，苦恼其实正是自由的表现，如果完全没有自由，也就没有苦恼了。正如人不会为不能登天苦恼，因为本来就没有这种希望。“身外的青春固在”，找到身外的青春，就找到了爱情，就“没有真的暗夜”。身外没有青春那才是“真的暗夜”。至少鲁迅已经看到了“希望”。
绝望之为虚妄，正与希望相同。
包办婚姻造成的绝望只是虚妄，两个否定相加，等于一个肯定。希望还是有的。鲁迅做事向来谨慎，考虑问题更是周全，大约不会无缘无故有此“希望”，他已经隐隐约约地见到了光明。鲁迅认识到，面对“虚妄”的处境，其实也还是大有希望的。鲁迅释放性压抑的希望仍然很强烈，也很现实，绝非虚妄。对于不幸的人们，鲁迅一向是“哀其不幸，怒其不争”的，对于自己不幸的包办婚姻又岂能不争？林贤治说：“无爱的婚姻，对他一生的打击是带摧毁性的。结婚时，正值青春的盛期，他却感觉着突然衰老了。东京，北平，革命的浪潮起伏无已。然而，身外的青春固在，于被禁锢的生命又有什么关系？因此，无论杀人或自杀，他都可以毫无顾惜地一掷身中的迟暮。”面对“虚望”——婚姻的失败感和“陪着一世牺牲”，与其不争而陷入真正的、彻底的“绝望”，不如奋起将此身“一掷”，努力把“绝望”转化为“希望”。因为“虚妄”到底是“希望”或者是“绝望”各有百分之五十的可能性，尚未定局。
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