周作人与鲁迅绝交书最后一句是“愿你安心，自重。”人们都忽略
不要敦伦了这句话，忽略的原因首先就是不理解这句话的涵义，也就不知道它的分量有多重，以及对鲁迅的伤害有多深。人们只是从兄弟失和的角度看问题，实在是因为不懂“安心”这两个字的意思。兄弟失和对鲁迅的伤害固然不轻，但也不如被人指责做人不能心安更难堪。周作人用这把软刀子刺鲁迅，不见血，人们也就看不见，只有兄弟二人心照不宣。中国儒家思想认为，人生在世，你所做的一切，最后都要受到良心的检查，所以人生的最高价值和意义是求自己能心安理得。求安心又叫求放心，你的所作所为都问心无愧，最终能安心了，能放下心去死，就是死得其所，人生就无憾了。并非一定求事业的成功，人格成功才是真正的成功。自己的心能安，就是人格成功。鲁迅虽然拚命反对儒家文化，但是在求安心或求放心这一点上，却又无法完全摆脱儒家精神的阴影。
鲁迅对于朱安的忏悔是多方面的，对于希望其死去当然是不能不忏悔的，鲁迅只说常常自我解剖，却不明说出哪件事，可见主要就是在这方面忏悔。“瓦片风筝”固然是包办婚姻的错，“没有风轮”就与自己有关，踏碎朱安苦心制做的蝴蝶风筝，就更不能安心了，朱安是不会读《风筝》的，是古今中外书都不读主义。鲁迅不是为朱安写，也不是为别人写，是为自己写，所以旁人很难读懂。对于自己“无意之中的吃人”，鲁迅没有采取鸵鸟策略，不过是用了曲笔。鸵鸟策略与曲笔是不可同日而语的。这也是我们与鲁迅的巨大差距所在。鲁迅真正伟大之处正在于既有自知之明，又能忏悔。
对于鲁迅的忏悔，外国书比较识同，正统的中国书一概是“我不同你讲这些道理，总之你不该说，你说便是你错！”好在有外国书可以多读，竹内好说：
我想像，在鲁迅的根抵当人中，是否有一种对什么人赎罪的心情呢？要对什么人去赎罪，恐怕鲁迅自己也不会清晰地意识到，他只是在夜深人静时分，对坐在这个什么人的影子前面（散文诗《野草》及其他）。这个什么人肯定不是靡菲斯特，中文里所说的“鬼”或许与其很相近。靡菲斯特：德国诗人歌德所著歌剧《浮士德》中的魔鬼，对主人公浮士德施加种种诱惑，都归于失败。但在歌德的定义中却并不是一个纯粹的恶的体现者，而总是欲恶而成善的力的一部分。
竹内好只差一步就找出鲁迅所面对的那个人了，可惜又错过了。鲁迅常说人要生存，潜意识就有夫妻之间要有“敦伦”的生活，生命才能延续。鲁迅拒绝朱安，而又能设身处地的为朱安设想，这正是鲁迅人道主义的思想体现，但是又不能不顾及到自己的个人主义。人道主义与个人主义之间的消长及平衡，以什么方式取得呢？人们怎样理解这种现象？虽然不使用“中庸之道”这一概念，但实质也不会离开“中庸之道”。关键是要懂得何谓“中庸之道”。生活中确实有许多不知而行的现象，人类许多知识又都是受爱憎观念的影响，这种虽不爱不知而不可不行的事情，也是司空见惯不足为奇。
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