在六个世纪的进程中,玻璃镜子逐渐取代了金属镜子,其文化和社会的影响是前所未有的。正如我们看到的那样,人类总是对镜子怀有敬畏的心理。早期基督教神学家之一圣奥古斯丁将完美的镜子看作是神圣智慧的一种比喻,因此,很自然,一些圣书的书名里也含有镜子,比如《教会镜子》(约1100年)。

圣维克多的于格(1100-1141)在他对圣奥古斯丁统治的评论中解释说:“(该书)被称作一面镜子再恰如不过;因为我们在里面就像在镜子里面一样看到了我们的状态,我们是美还是丑,是正还是邪。”于格的同时代人彼得·隆巴德说,“灵魂就是一面镜子,在某种程度上我们可以在镜子里了解上帝。”几年之后,阿拉努斯·德辛苏里斯对镜子作了更为复杂的比喻:“噢,伙计,你照一照这面三重的镜子吧……这是《圣经》的镜子,大自然的镜子,是万物的镜子。”当然,令人幸福的只有《圣经》的反射。照到皮肉的虚假镜子是凹面的,将事实颠倒了过来。在13世纪,圣方济各会修士圣波拿文都拉写了关于“创造之镜”和“上帝之镜。”

波拿文都拉同时代的人托马斯·阿奎纳斯就“镜子”和现代意义上的“照镜子”这两个词给出了最早的辞源解释之一:“通过镜子来看某物就是在看得出了结果的原因,因为它的相似之处被反射了出来。从这一点我们看到‘照镜子’可指引人回到思考中。”

约1260年,法国多明我会修士博韦的文森发表了他百科全书式的中世纪知识概要《大镜子》。该书分为三卷,《自然镜子》卷所涉及的主题有神学、心理学、生理学、宇宙结构学、物理学、植物学及其它科学;《教理镜子》卷涉及的主题有逻辑学、修辞学、诗歌、天文学;和《历史镜子》卷,包括全部历史。继文森之后,从众多的牧师笔下又写出了无数的关于镜子题目的书籍。

从12世纪开始,对圣母玛丽亚的崇拜再次兴起,人们将镜子作为她的象征。最早的崇拜源自于公元2世纪《智慧书》里的“无瑕疵镜子。”公元12世纪的书《圣女之镜子》要求有德的妇女效仿圣母玛丽亚保持贞节的榜样。“少女们照镜子时要看自己的装饰是多了还是少了,但是从《圣经》这面镜子里她们可以学会如何取悦于自己终生的配偶。”在教堂里开始出现作为贞节象征物的小镜子。

但是,逐渐地,镜子开始进入世俗文学中,这一转变可由纪尧姆·德·洛里(GuillaimedeLorris)和让·德·默恩(Jeand

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