运动不能用一个图形来描述，因为它几乎表现为一个轮子套住另一个轮子，并且一个圆套住另一个圆，像我们看到的那样，没有中心或圆周。
如果你想大致了解在动荡的五个世纪内西方思想的中心是如何变化的，只要比较对这一暗喻的三种不同的看法，卡散诺斯的这个暗喻正表现他们的用意。第一个看法来自20世纪的书《24位哲学家》，在这本书内上帝被描述为：
Sphaeracuiuscentrumubique,circumferentialnullibi：
一个处处都是球心，没有圆周的球。
前一段话引自卡散诺斯，写于1440年，接下来是：
好像宇宙的结构处处有它的中心并且没有圆周，因为圆周和中心是上帝，上帝无所不在，而又无处存在。
到1660年之前只有这种结构流传下来。帕斯卡（Pascal）在他的《沉思》中写到：
整个可见的宇宙……是一个无限的球，它的中心处处存在，并且它没有圆周。
因此我们从有限出发，通过无限，到达一个无限的宇宙。
对哥白尼来说太阳是宇宙的中心，五十年后的开普勒（Kepler）也这样认为，以及后来的牛顿亦然。在他们中间，伽利略（Galileo）持谨慎怀疑的态度：“我们不知道去哪里寻找宇宙的中心或者它是否确实存在。”因为表示这样的怀疑态度在政治上是不正确的（并且当时形而上学的丑闻比现在自然学科的丑闻带来更加严重的惩罚）——也许因为伽利略明白自己没有办法验证——他撒手不管这个问题。
莱布尼兹不是那样，他针对空间学说发动对牛顿的攻击。对于牛顿，空间是闪光的框架，它包含了事物之间的关系；对于莱布尼兹，空间只是这些相关事物的顺序，并且不能离开这些事物而存在。不像在爱丁堡（Edinburgh），两个通过窗户相互争吵的女人一样，她们永远不会同意对方（悉尼·史密斯（SydneySmith）这么说的说），因为她们从不同的前提出发而发生争执；牛顿和莱布尼兹永远不会达成一致，可是他们的前提是一致的：上帝需要最崇高的赞颂。牛顿认为绝对的真空空间，意味着上帝对空间内一切的连续统治；对莱布尼兹，这理解为上帝总是要上紧一个变慢的时钟的发条。
争论本身起伏跌宕，变换条件、修辞和支持者——然后被200年后的爱因斯坦(Einstein)的成功一
「如章节缺失请退出#阅#读#模#式」
你看#到的#内#容#中#间#可#能#有#缺#失，退#出#阅#读#模#式，才可以#继#续#阅#读#全#文,或者请使用其它#浏#览#器
